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intertwist    
vt.
vi. (使)绞合,(使)搓合
n. 缠绕



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  • PowerPoint プレゼンテーション
    この本の末尾に、「明治30 年11 月22 日」に『 略伝』が出来、飯田岩治郎に見せたことが、板倉松操という名で記されている。 はじめに私が天理教の教理、教義に関心をもったのは、昭和三十六年頃である。 そのきっかけは妻の勧めで天理教に入信したことから始まる。 当時、諸先生の説かれる話からも、お地場で求めた書籍の中からも、私にはどうしても納得し難いものが多かった。 そこで天理教の原点を知りたいと考え、東京の神田・本郷の古書街をはじめ大阪・京都までも足をのばし、古書古文献の収集に努めた。 ついで、二、三ヵ月経た頃、もう一冊のお水屋敷に関する写本を手に入れた。 この書名は、『御水屋敷人足社略伝』とあり、前記のものとは多少異なって いた。 ・・・・・さらに文庫本型を一冊手に入れた。
  • 飯田岩次郎の水屋敷事件-本席様の時代の異端問題 | 「天理教 . . .
    明治27年には飯田に梅谷四郎兵衛さんの前に最初の啓示が起きたという(『御水屋敷並人足社略伝』)。 教祖が夢で現れたとか、さらに「神言神剣」と呼ばれる独自な啓示に基づく教えを唱えるようになる。 飯田はお屋敷に来なくなり、水の授けの理は人ではなく、安堵村の自らの屋敷にその理があると解釈して、「水屋敷こそが本元である」という教説(この教えは本部側からレッテルを張ったともいわれ、飯田側にはないそうだ)を生み出してゆく。 「おさしづ」の割書きによれば、彼の神の言葉は、月読命(つきよみのみこと)から下されているとのこと。 平安の信徒だけでなく、麹町の信徒たちもゴッソリと飯田の教えに付き従う。 飯田の側近たちが、本席に、その理の正しさを求めてお伺いも立てに来る。
  • 人生学院
    飯田岩治郎が、みき亡き後、本席に挑むように天啓の取り次ぎ始めた。 天理教を破門され、大道教を旗揚げして神の啓示を広める。 「百年経ったら、私の真実が明らかになる」、そんな謎めいた予言を遺している。 【御水屋敷並びに人足社略伝緒言】
  • 水屋敷事件について5
    明治三十五年に描かれた「水屋敷之図」は、水の上に浮かび上がった大道教本部が描かれている。 この水屋敷之図には、「水の授け」の由来となった「井戸」が何処にも描かれていない。 大道教は「水屋敷」とも言われている。
  • 激動の明治30年頃 前橋事件と水屋敷事件について|モリジロウ
    道友社から販売されている本とは違い、 教会本部の検閲もかかっていないだけに驚く情報が載っている。 しかし、「水屋敷事件」の全貌を知るためには教会本部側の資料だけでなく、大道教側の資料と全て合わせて、読む必要がある。
  • 放蕩を見許す神の親心 ー 『御水屋敷並人足社略伝』を読んで . . .
    そのように魂の再配置を神様はされています。 教祖は普段はお屋敷に暮らしていますが、リモートワークはできません。 遠方に出張することが実はありました。 特に安堵村の飯田家には長期滞在までして、その救済の拠点にもしていました。
  • 水屋敷事件について4
    「一も取らず二も取らず」というのは、政府から許してもらって国の掟に逆らわないようにしながら、親神の思し召しを仰ごうとする天理教本部の応法の立場と、水屋敷のそれは、どっちもどっちではないかというものであった。 一方だけが良いとも悪いとも告げず、あくまでも教祖の示した天理に忠実に従うことこそ、重要であるとしている。 「一も取らず二も取らず」は、ぢばから天理教会の順序を仰ったのであり、ぢばから許す事やぢばから許された理も認めずに、『この度は平安より往還に道つける』と言うのは、ぢばで教祖が始め、教祖に心をつくして年限を重ねた道であるのに、それぞれの心を出したら、その始め掛けたぢばの根を忘れる事と同様である。
  • 文章型トップページ
    この御水屋敷並人足社略伝は、ある方が神田の古本屋で、偶然に手に取り何も分からずに読んだところ、 大変感動を致しました。
  • 中山みき研究ノート2-15 拝み祈祷でいくでなし|櫟本分署跡保存会
    拝み祈祷でいくでなし 『御水屋敷並人足社略伝』には、飯田岩治郎が病気のとき、治療にあたった医者の名前が出ています。 これが今村文吾です。
  • 天理教団の知識人にもさまざまある。飯田岩次郎・異端問題の . . .
    御水屋敷並人足社略伝 ここでは、飯田岩次郎と教祖(おやさま)・中山みきの対話が生き生きと描かれていました。 飯田家は天理教の伝道史の中でも、かなり初期の信徒であることは確かです。





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